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刘梦溪:礼仪与当代文化价值的建构

礼仪与当代文化价值的建构

——“城镇化与文化”安仁论坛演讲全稿

刘梦溪

我认为此次会议的题旨,有很大的论述空间。刚才李永萍(作家、曾任台北市文化局长)讲的台湾的情况,给我们带来一定的启示。她讲的那些被人们素所忽略的住在半山坡上的居民,不是让他们搬离迁移,而是从当地的居住情况和文化特点出发,知识人、文化人一起参与,原地进行改造,并发展出创意产业,这个过程颇富有启示性。今天会场上,不断听到“新型城镇化”的“顶层设计”这些概念的反复阐述。但如何结合广大农村的具体情况,让当地居民也积极参与进来,让中等的以及高等的文化人也参与其中,有没有感人的典型范例,似乎少有论述。中国这么大,七八亿农民,如果涉及到大规模的迁离,效果究竟如何?我心存疑虑。

我有忧思

我的本业,研究范围,主要是中国古代的思想史、学术史和文化史,以文本典籍为主。也研究近代,但不出民国前后的时间段。20多年前,一次文化人的笔会,于光远夫妇,漫画家丁聪和他的夫人沈竣,还有诗人邵燕祥等。饭桌上大家讲了很多时事故事。我的座位紧挨邵燕祥,他是我多年的好友,但在北京,见面机会反而不多。我悄悄与他举杯低语,我说:“友谊依旧,幽默依旧。”他回了一句:“涛声依旧。”我茫无所知,不知诗人在说什么。我内人陈祖芬听到了,说那是有名的流行歌曲的名字。并说我只念古书,民国前的事情比较熟悉,当今演艺圈的事一无所知。果然当话题转到历史和往事,我也能插上几句了。从此丁聪太太沈竣,电话或者写信,都称我为“民国前”。

但今天听了李永萍的发言,我心有所感,无法不作一次历史穿越,从“民国前”回到今天的世界。我很想到李永萍讲的那些半坡区,到那些创意基地,到那些制作小东西的地方好好看看。大陆的民间创意,特别非物质文化遗产这一大块,范围更广,很多都堪称美不胜收。但一点一滴地做大,成为世界性的文化产业,像李永萍讲的仅桐树花一项,就做到全台岛、全世界上去,大陆还比较少见。可是论资源,中国大陆实在太多了。城镇化光是“顶层设计”还不够,重要的是应该从基层做起,从下面的具体个案开始。至少应该上下结合,充分发挥上下两个积极性。

文化的迁移和住民的迁移,都是需要谨慎从事的事情。文化街区的文物,如果建一个大楼,古董文物都一股脑搬进大楼里,古董文物的文化依存就发生问题了。把原来住在地的农民都让他们搬出自己的房宅地,然后集中住到在另外的地方新建的一排一排、一栋一栋的楼房里,让他们过上“城镇的生活”,难道这就是“城镇化”理想去处吗?使农民失去自己原来的房屋和土地,实际上也就失去了家园。这样的结果,等到十年、二十年“化”完了,倒是可以与台湾的名作家,写《乡愁》的诗人余光中先生论理,说你老先生过虑了,因为我们没有家乡,因此也就没有乡愁。让农民失去家园故乡,同时也就是让所有跟乡村有联系的人失去家园故乡,这是好消息还是不那么好的消息?从专业来讲,我们是事情的“局外人”,但也不无忧思。

现代化有一些必不可少的指标,其中包括城市化的程度。城市是社会发展的火车头,就走向现代而言,城市化是不可避免的。所以从全世界的发展情况来看,城市居住人口增加并不是坏事。但是中国的城市化,从文化建设的角度看有值得检讨之处。主要是千城一面,千篇一律,呈现在我们面前的尽是水泥森林,看不出不同城市的特色。也许是有关方面意识到,单是城市化还不能解决中国的问题,所以提出了城镇化。只不过是,如何实施城镇化,用什么途径来实现城镇化,如何与原住在地的居民,和各方有知识的人,和当地专家的意见结合起来,如何与具体的生态环境结合起来,尚缺少深度探讨。

把原住在地的居民从原来的乡村搬出来,统统搬到新建的集中居住的楼房里面,能很快解决他们的供水供电问题吗?能很快建成配套的商业、医疗设施吗?能解决儿童上学的教育问题吗?各种各样的离开乡村之后的成堆的问题,不用说解决得不好,就是解决得不及时,也会难以应付。刚才传媒大学的范周教授讲,百分之多少的城市缺水,有的城市的水只够用多少天。但范先生只讲了缺水,还没有涉及水的质量是否达标的问题。何况,得用多大规模的资金来建那些千千万万的集中居住的“城镇”呵!这一过程,又不知有多少利益攫取者插手其间?城市的房地产热还没有消歇,城镇化的再一轮的房地产热又起来了,能不让人感到忧虑吗。

两个心结

本来我为这次会议准备了论文,还做成了PPT课件,讲题是《礼仪与当代文化价值的建构》。我住北京快六十年了,当然知道北京的好处,以至于走了很多城市,还是愿意在北京做学问。但北京的文化含量,的确有弱化的趋势。

北京是元、明、清三代帝都,是文化古城,但文化味道却越来越淡薄了。帝都文化,有文有武,但是前几年把崇文区和宣武区取消了。现在的东单,在十字路口北面的过街天桥,上面的横梁中间有明晃晃的两个大字曰“银街”。为什么不直接写东单呢?“银街”除了令人想起东京的“银座”,不会有任何正面的义涵。为此我呼吁了十年,在文化部、国务院办公厅等单位讲传统文化与当代文化建设问题,我都提出过,但至今没有结果。国务院办公厅的一位朋友跟我说,我们可以帮你一点忙,办法是你写一个报告,我们报一报。但我不想用个人名义给上面的单位写报告,也就没有结果。有一次关于文化的活动,中午便餐,旁边坐的是国家汉办中心主任徐琳,我又说到这个问题。她说可以跟北京市的领导讲讲。第二天中午接到徐琳的短信,说已经说过了,可能会解决。可是到现在两年多过去了,“银街”二字还是明晃晃占据本来应该叫东单的位置。

我还很关注中小学学生的校服的问题。如果到日本或者韩国,一旦碰巧赶上他们的节假日,寺庙或者游乐公园,经常看见老师带着一队队的学生,穿着整齐的校服,庄重而有秩序的行走。但是我们的中小学生,至今还是穿那些劣质的运动装,中午在街上跑来跑去。领运动装的时候,家长特别嘱咐挑大号的,结果松松垮垮,没有样子,更不要说美观和秩序。今天上午的会议间隙,国务院参事刘燕华先生,原来担任科技部副部长,他说上次刘延东同志召开会议,你提出过中小学学生的校服问题。我说当时您在场?真是太巧了。不过我说,现在仍然没有解决。

一个是北京东单的“银街”二字,一个是中小学学生的校服问题,这两问题我呼吁了十年,有机会就讲,就是解决不了,已经成了我的两个心结。

信仰与教养

我近年颇为关注我们的文化传统和当代社会的价值重构问题。当代社会的价值紊乱、价值失落是普遍存在的问题,这个问题实际上关系到每个人以及全社会的精神信仰。当代人已经不知道一个人自处以及与人相处,需要遵循一些什么样的规则和礼仪。做人的规则是从几代之前,甚至是从千年以还的传统中传承下来的。

个人品质的养成,学校、家庭、社会都是影响之源,但最重要的其实是家庭。佛教唯识学有一个概念叫“种子识”,也叫阿赖耶识,讲的是一个人的祖先、远祖、曾祖、祖父等前几代,他们的性格基因会在你身上有残留。这种影响是看不见的,潜移默化的,但它会使你成为一个跟其他人不一样的人。这种远因的传承是一个人性格和教养所以形成的看不见的因素,所以我用佛教的“种子识”来形容。因此并不是有钱了,房子住得大了,就是贵族。贵族是一个文化概念,不是一个财富的概念。如果没有文化的底蕴,就是住8000米的房子,也不过是一个房子不知怎样住的土豪而已,跟贵族没有关系。

现在的中国,很多人炫富,全社会一下子都傲慢和虚骄起来了。这种虚骄令人难以置信,不知因何而起。国家当然创造了伟绩,每个人都是受益者。但现代化的过程并没有完成。经济、文化、教育、医疗,问题多得不知从何处入手。没有任何理由自满自足。这些虚骄者,既看不起自己的同类中国人,也看不起自己的“异类”外国人。尤其对外国人傲慢之甚,动不动就声称要“灭”人家。究竟出于什么原因,敢于如此说话行事?傲慢者自己不知道,其他人尤其不知道。所以是不折不扣的虚骄。

礼仪的核心价值是“敬”

文明的标志之一是讲究礼仪。礼仪的核心价值是“敬”,即自重、自尊、庄严、有序。《孝经》里面讲:“生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣。”把“爱敬”视为“生民之本”。《孝经》是孔子的得意大弟子曾参所作,所叙内容以孔子的言论为主,因此又有孔子口授而曾子为之记录的说法。后来魏晋南北朝时期,有一个叫刘邵的人,写过一本书叫《人物志》,他进一步提出:“人道之极,莫过爱敬。”又把“敬”视为“人道之极”。

人类社会的所有礼仪,其精神内核都是“敬”。也就是孔子讲的:“为礼不敬,举丧不哀,吾何以观之哉。”没有“敬”,任何礼仪都没有什么看头了。“敬”不仅是对他人而言,主要是自我精神世界的一种自生自在的庄严,可以叫“自性的庄严”。“敬”是自生的,是人的一种不可予夺的内在志气。孔子讲:“三军可以夺帅,匹夫不可以夺志也”。这个不可夺的“志”,就是“敬”的精神。现在大家讲“孝”,“孝”的精神内核不是孝本身,而是“敬”。有一次孔子的弟子问他,什么是孝。孔子说,现在人们以为能养就是孝,犬马其实也能养,如果没有“敬”,人的能养跟犬马有什么区别呢?显然孔子认为,孝的精神指向在于敬。所以对老人的孝称作孝敬。

《左传》里讲,“国之大事,在祀与戎。”“戎”是军事行动,“祀”则是祭祀活动。而所有的祭祀,其精神内核都是一个“敬”字。“戎”是军事行动,其实军事行动更注重内在的庄严,因此也需要讲究“敬”。所谓“敬而无失”就是此义。军事行动,一是忌怠,二是忌戏。所谓军中无戏言是也。

“敬”与“诚”相连接,古人对祭祀的要求,就是要有诚敬的精神。按照朱熹的说法,后世子孙对祖宗的祭祀,包括对远祖的祭祀,如果能表现出深沉的诚敬之心,祖宗能够“感格”。这也就是中国文化一向讲究的“诚可以通神”,所谓心诚则灵。所以“敬”和“诚信”都是中国文化的占据核心位置的价值理念。

现代文化人的苦心孤诣。

中国被称作礼义之邦,在中国传统社会,是非常讲究礼仪的。但是不能不看到百年以来中国社会与文化的变迁,礼仪秩序在很大程度上曾经一度处在解体的状况。

五四前后的反传统,是有知识的人对传统的重新检讨,它检讨的对象主要是大传统,即以儒家思想为代表的传统思想的主流思想。儒家在先秦本来是诸子百家的一家,处境并不好;但是在汉代中期,汉武帝接受大儒董仲舒的建议,独尊儒术,罢黜百家,使儒家的地位一跃而占据中心位置。所以五四的反传统,主要是对传统社会的传统的检讨,当时走在时代前列的知识人,其批判的言辞是非常富于杀伤力的。陈独秀说,如果认为欧化是对的,就不能不认为孔子的儒教是错的,新旧之间没有调和两存的余地。胡适之甚至说,他主张全盘西化。

不过胡先生很有意思,他在国内写的文章用中文写的文章,充满了对传统思想的批评精神,但是他在美国用英文写的文章,却没有一篇文章是批评中国文化的。我的一位朋友,普林斯顿大学的教授,周质平先生,他是从台湾到美国的,以研究胡适著称。我一次请他到我们的研究所做学术演讲,讲的题目是《胡适英文笔下的中国文化》,他用大量的证据证明,胡适用英语写的文章都是对中国文化进行肯定的,而在国内写的关于中国文化的文章,则批评较多。你可以看到一个文化人的苦心孤诣。

小传统的破坏与再生

如果说五四时期对传统的检讨和批评主要针对的是文化的大传统,那么十年文革受打击最沉重的则是文化的小传统。大传统指的是社会的主流文化,小传统主要指民间文化、民间艺术、民间习俗和民间信仰。这几年因为有国际上的非物质文化遗产的保护公约,提出尊重文化的差异,保护文化的多样性。中国在这方面走得很靠前,人大常委会正式立了法,对那些濒临灭绝的工艺和文化形态得以延续,采取了大量措施。

非物质文化遗产的传承、保护和再生的过程,主要是由民间来完成的。如果中国的乡村发生大规模的迁移,这些非物质文化遗产,这些文化小传统的典范,怎样保留和发展呢?难道你能把他们都集中在一起,一律搬到一个楼房里去做这些事情?那样做不是等于把原来的文化遗存的环境和精神擅自改变吗?文化是连同他的生存区域,连同周围的环境一起存在的。有一个历史故事,就是刘邦当了皇帝以后,想把他的老父亲接过来,让他在京城居住。但是这位皇帝的老父亲,在原来的乡下住习惯了,死活不愿意住在京城。后来刘邦索性按家乡原来的样子,给他的父亲在京城重建家乡,结果还是没有留住。文化的定义就是生活方式和价值系统。而人的居住特性是和原来的土地连在一起的,所谓故土难离。

中国传统社会的一个重要特点,是民间社会发达,历朝历代都如是。民间社会发达,人的生存就有了广大的空间。正是广大、深厚、丰富的民间社会养育了一代一代的中国人。如果说儒家、佛教、道教是中国文化的三个最主要的思想支柱,那么儒家是在朝的,而佛教和道教是在野的,他们扮演着合作互补的角色。民间社会的空隙大,透气孔多,往往使得民间人士的创造力能够得到发挥。特别是民间的办学兴教,在中国一直是有传统的。而汉代以后的学术,也转移到世家大族,藏书楼、藏书阁的建立,也是民间的重要文化举措。

中国文化得以保存,民间的力量功不可没。所以孔子就有“礼失,求诸野”的教言。如果简单的认定中国传统社会事是一个严酷不得了的专制社会,那是忽略了民间社会作用。

西安是现代与传统融合的范例

我所在的北京,全国的首善之区,其城市建设的漏点之多,被遗忘的地方之多,难以计数。我也走过一些城市,好的范例不是没有。苏州是一个。还有西安,就是一个城建成功的城市。

我对西安有一点个人的“情结”,因为在六十年代初,当时还不到三十岁,在西安南面的长安县参加过六个月的社教。我们念中国文学的人,有机会来到古长安,那是何等的陶醉。简直如痴如醉。一次夜里从西安往长安县城南面的村庄走,明月当空,白杨如戟。你注意我用“戟”来形容白杨树。因为关中憋风,杨树长得钻天的高,直插天空,真可以说是“白杨如戟”。我边走边陶醉于宁静的苍空,于是边走边一首首地背唐诗。“长安一片月,万户捣衣声。”“三月三日天气新,长安水边多丽人。”“校猎长杨苑,屯军细柳营。”从没有见过这么美的地方。桃花的美我也是在长安的一个山上,在一次雨后早上观赏到的。桃花怎么会这么美啊!没法不喜欢长安,那是杜甫、李白活动的地方,那是王维活动的地方。但后来,改革开放之后,我长时间没有去西安。去过一次很匆忙,在大学演讲完就返回北京了。

前年秋天,我有了观赏西安的比较充分的时间,也是演讲,但主办方让我看了很多地方,包括钟鼓楼的夜景,环行西安的城墙。这是中国古城唯一保持完整城墙的城市。去了大雁塔风景区,大唐西市,曲江新城。这个城市把我震撼了,我意识到这是一座把古典和现代结合得最成功的城市。秦汉景观,汉唐风景,都和这座城市的今天结合起来了。古典和今典结合在一起了,文化和商业结合在一起了。城市得到了拓展,历史遗存不仅得到保护,还有再生的机会。就问陪同我的朋友:这是谁做的?他们说是曲江集团。我说曲江集团是谁啊?他说有一个人叫段先念。这个名字就进到我的脑海。

几次问询这个段先念的下落,想不在竟在我们的王石主席身旁,今天终于见到这个人了。段先生,你是我礼重的对象,你是了不起的。他把现在的西安,跟秦汉文化跟汉唐文化融为一体,这个融合大有讲究。如果不融合,我们就是参观,看碑林,看大小雁塔,看半坡,还可以往咸阳走,古渡,看那些秦汉皇陵。还可以想象武则天墓里面究竟有没有兰亭序。陕西地下到处都是历史文物的遗存。中国的文物遗存,地下最多的是陕西,地上最多是山西。有人居然敢在地下遗存这么丰富的城市重构这个城市,重构得这么震撼,我认为天下无二。段先念这个人物,可千真万确是当代的建造美的精英啊!此人称得上我国新时期城市化的导师。

我很高兴,这次会上结识很多人物。段先念是人物,台湾来的李永萍是人物。还有一个人叫尚敬,当代的名导演。其实我近年研究的中国传统文化的最主要的价值理念,是“敬”,我就是提倡人人有“敬”的。既然“尚敬”在此,我想我也就不用提倡了。

我就讲这些,谢谢!

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责任编辑:张佳洁
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