甘肃天水市吴砦野鹤山古建遗址揭秘

作者简介：郭彦龙，男，上世纪九十年代生，大学学历，现就职于天水某交通单位，从事秘书工作。业余致力于地史研习，先后在省内外刊物发表文章十多篇(首)。

吴砦野鹤山，亦叫做老鹤山，位于甘肃省天水市麦积区东境的吴砦古城以南，属于西秦岭余脉山峰，海拔在1700米左右。山峰周边有吴砦、闫西及秦岭等村落，植被覆盖良好，气候怡人，孤峰突起，景色秀丽，通向山顶的林荫小路盘错交织，距山下有十多里路途，地理位置相对隐蔽。

几年前就曾听闻，吴砦野鹤山古时有庙宇，直至解放前后的十年之间，野鹤山上还是香火旺盛，信众甚多。然而，在上世纪中叶后期，由于一场山火的发生，致使野鹤山庙宇主体建筑，即乡民所说“大殿”，被烧毁殆尽，成为一片灰烬。此后，野鹤山上逐渐荒凉了起来，信众们曾经祈福的香火青烟，被深山之中的湿气云雾所替代，干净的院落杂草丛生，精致的建筑椽朽墙塌，悠扬的钟声遂成故音。

出于对传统文化的一点热爱和关注，笔者曾多方寻找有关老鹤山上的一些说法，想尽可能还原曾经的一方古刹样貌。但历史的车辙早已被风雨清洗无痕，就连曾经去过老鹤山，见过老鹤山最后旧貌的年轻人们，也都经不住岁月的煎熬，都已年过古稀，有的甚至已经驾鹤而去了。

那吴砦老鹤山古建究竟是佛家庙宇遗迹，还是道家台观遗址呢?根据笔者早些年在吴砦本地所见一些文物史料判断，野鹤山古建当为佛家庙宇遗迹，因为吴砦本地多户人家，至今还有保存较为完好的佛家经书、佛手印等典籍。难能可贵的是，我的一位乡友，原麦积区档案局王世宏先生，于2014年末给了我一份有关野鹤山的资料，即《吴砦野鹤山释氏临济派宗谱》。得此资料，欣喜之余，我赶忙就资料内容请教了我的大学老师，黑龙江省鸡西市佛教协会秘书长张忠仁先生，张老师告诉我，这是一份佛教徒入教宗谱，类似于现在的员工档案。手头仅有的资料，给了我极大地耐心和信心，也给了我一个探索方向。

　　佛道香火旺在繁华地畔

吴砦古城在历史上曾是东西通长安兰州，南下汉中的战略要地，史称三岔;亦因南宋抗金将领吴阶兄弟在此安营扎寨，抵抗金人南犯而得名吴砦。明代时期，天水境内设七大驿站，三岔就是其一。而吴砦在清朝乾隆年间，又被设置为三岔厅，作为秦州直隶州的分州，即三岔分州，行政长官由秦州州判兼任，其行政级别要比一般的州低、比一般县略高，三岔厅了存在百余年时间，直至民国时期才废止县级建制。同时，吴砦所在南部村落，最早亦因吴砦城南野鹤山而得名鹤峰，后讹传转音为合丰;天水民间教育家、吴砦籍人士成九龄的字号也是“鹤峰”。

吴砦，既是战争时代的战略支撑点，亦是和平时期的经济物流集散点。丝绸之路开辟前，秦文公曾率众于西犬丘策马奔驰，经吴砦城下的秦岭河边饮马休整，在此奋力一腾，走向了大关中，终带领大秦帝国的勇士建立了不朽的丰功伟业。丝绸之路开辟后，东西方文明在此穿梭而过，使得渭水峡道成为仅次于关陇道的黄金通道。而茶马古道更是凸显出来吴砦的交通枢纽位置，经汉中、凤翔到吴砦，经吴砦秦岭小沟南绕行至党川、利桥，再经麦积山东柯河谷、街亭而到秦州城，或沿渭水峡道至秦州城，吴砦在这个历史时期所扮演角色不言而喻。

历史上的吴砦古城，曾是十分繁华，仅从清代乾隆时期的三岔厅衙就可看出个一二。据《秦州直立州新志》卷之二，地理建置附记：三岔厅城东面长一百四丈、高二丈四尺，门一，上有楼，南面长一百四丈，高一丈八尺，门一，上有楼，西乏一百四丈，高二丈二尺;北面长五十丈，高二丈。如果没有十分重要的经济和政治军事作用，就不会有如此高大上的衙署，而这一切全靠人口这个基础支撑。由此可见，吴砦繁华尽显于此。

那么，如此一座繁华重要的城池旁边，不应该有一座香火旺盛的宗教场所吗?吴砦城下磨湾，有与天水玉泉观、宝鸡金台观齐名的西域三大道观之一，即春台观;城内有水陆寺、城隍庙、火星庙、娘娘庙、八卦亭、药王洞及雷神殿等，但纵观全国各处繁华城池在古代社会的体例，貌似除春台观可以一提之外，其余的当为城池建设的配套设计。春台观为道家场所，那野鹤山古建是佛家的可能性就大了，加上王世宏先生所提供资料，笔者更加确信野鹤山为佛家庙宇遗址了。但是，这仅仅是笔者个人的推测，并没有来自野鹤山的实物证据或相关亲历者的诉说。

　　揭秘野鹤山古建庙宇

2015年4月下旬的一个周末，我们几个乡友相约前往吴砦，去登野鹤山，寻访隐藏在大山深处的神秘庙宇。我们一行从山下公路起步，一路徒步行走两个多小时，蜿蜒行进在农路、山路、林荫道、丛林道等不同的路途中。在临近中午时分，我们首先到了磨针殿。

磨针殿，就是乡民们所称的磨神殿。一到这里，我似乎有所发现，磨神殿，磨针殿，这不就是“铁棒磨绣针”典故所描述故事么，莫非野鹤山上曾经是道家活动场所?带着各种疑惑，我继续行进着。磨针殿是一座单独的庙宇，在通向野鹤山庙宇主体院落的前头，如今早已坍塌有半，但房梁还在，主体结构还存;磨神殿建筑结构为土木大砖结构，墙体虽为土坯，但均被大条形方砖所裹，具有冬暖夏凉的特殊功效;而裹在土坯墙体外的大条形方砖缝隙，均有石灰填抹加固;其墙体内面，均为黄土泥浆粉刷整平，光滑细腻;房梁木椽及梁木，应为为本地所产木料，具体为那种木材，由于房梁较高，不可触及，就无法辨识了。

在这里还有一个小插曲，由于笔者对探访野鹤山的兴趣较为浓厚，心情激动，是第一个到达梁顶进入磨神殿的。当笔者正在坍塌的殿内试图寻找有关信息时，忽一抬头，房梁上一条小蟒蛇竟在头顶活动，看见多年未见到的人类，这条蟒蛇或许亦过于激动兴奋，在房梁上来回转了几个来回，方才钻到房梁缝隙里去。同行者都说，这是磨神显灵了。磨神显灵虽是迷信说法，但对于几十年未见人烟的野鹤山，乃至野鹤山庙宇来说，几十年后的今天，这么多山下人士到访，岂不是一个历史时刻，就算是有磨神存在，他也应该出来表示一下。这点小插曲，无疑给我们的这次行程带来了更加难忘而有趣的经历。

在磨神殿前方，还有一座小庙，观其形制大小，当为普通山神庙，现已完全坍塌倒下，房椽瓦砾盖在地上，三面墙根倒还存在。

在看完磨神殿之后，我们继续行进，到了神仙桥。神仙桥如今并非现实生活中的桥，而是几道山湾形成的三处倒弧形，抽象的去看，形似倒着的拱桥，也许只有这样的桥，才配得上神仙去行走，也才称得上是神仙桥。但事实上，最早的神仙桥确实是真正的桥。据吴砦籍乡友介绍，神仙桥其实是人工把梁豁筑起来的土桥，共三座，后尽塌毁，今已无存。而走过神仙桥，体验一番神仙的感觉后，我们继续沿山梁行进，去寻找曾经的“大殿”。

在这里，我们前后共发现三处建筑遗址，但均已倒塌，无迹可寻，也不知道那处是大殿所在。这些不知名的建筑遗迹，占地面积及房体形制均较大，是野鹤山古建主体建筑聚集场所无疑。在一处建筑倒塌废墟边，我们发现了一处石碑，高在一米左右，宽在五十公分左右，厚在十公分左右，石碑左上角有缺损，石碑整个上额部分与石碑整体已经断裂开来，石碑正面已经长满苔藓，字迹难辨。在经过我们费心清洗之后，碑文基本渐渐清晰可读。

由于石碑左上角已经缺损不全，石碑所刻落款年代无法得知，但基本内容整体完好可识，石碑起文曰：建修野鹤山庙宇碑文记。

关于野鹤山所在位置及传说由来的记载：三岔镇有野鹤山者，相传为老河龙王出世之处，其山顶侧地有灵湫焉，每值岁旱普济苍生，从古以来，声名洋溢，有求必应，常不其与，远近敬信，黎庶所共闻也。

关于野鹤山庙宇建立时间的记载：其旧日所建庙宇，如：真武宫、老河庙、磨针殿，后覆重建，ΔΔΔ年Δ幸完固，今惟玉皇宝殿倾坯，灵宫殿远在半坡，亦塌损。我等不忍坐视，因于道光十年，同会众急为修理，竟Δ数旬而。

关于野鹤山庙宇建筑规模的记载：玉皇殿规模，ΔΔΔ(多字缺损)灵官殿移建顶后，而众益踊跃，扩建七圣母庙一座，黑虎玄坛殿殿一间，Δ门牌坊一座，道房八间，Δ山高风，将今所建修ΔΔ(略)。

其余为参与重修野鹤山庙宇的工匠、画匠及其他众人姓名、时间落款，时间落款为:ΔΔΔΔ(多字缺损)年岁次乙未春正月敬立。

根据《修建野鹤山庙宇碑文记》可知：

一、野鹤山本叫老鹤山，地理位置为山顶侧地，因老河龙王在旱岁普济众生的传说而来。

二、其建筑规模较大，有山门牌坊、道房、玉皇殿、磨针殿、七圣母殿等。

三、碑文所记老鹤山庙宇是清道光十年修建，即1830年在原来坍圮基础上修建而来，其首次建设时间，即“旧日”无从考出。

四、参与修建野鹤山庙宇的各类匠人数十人之多，且附近乡民纷纷参与，可见民众踊跃之度。

五、老鹤山所用砖瓦石材白灰等建材，在山上是无法生产的，应是从山下而来。而山顶距山下足足十二里路，且都是陡坡山路，崎岖难行，可见建庙时的难易程度。

六、从石碑落款时间，即:“ΔΔΔΔ(多字缺损)年岁Δ乙未春正月敬立”来看，乙未年春应该是1835年，即最早是道光十五年所立石碑;而最晚应该是1895年，即光绪二十一年所立。也就是说，老鹤山庙宇重修可能是在道光十五年或光绪二十一年，这两个年份中的之一。因石碑左上角损坏缺失，故而无法判断。

如此而知，野鹤山庙宇遗址应该是在道光十年之前就有存在。在之前，由于乡民信众出于感念老河龙王在旱年岁月普济苍生的大德善举，无心忍看老鹤山庙宇坍圮尽毁的现状，于道光十年，即1830年，由乡民领袖率众集物力、人力续建而成。同时，从《修建野鹤山庙宇碑文记》中可以得知，老鹤山庙宇建筑有玉皇宝殿等道教神仙居所，即老鹤山庙宇当为道家活动场所，而非佛家庙宇无疑。

　　老河龙王普济苍生的传说

从《修建野鹤山庙宇碑文记》中，我们得知，老鹤山庙宇因老河龙王普济苍生的传说而来，但老河龙王是如何普济苍生，又是如何在老鹤山有了居家场所呢?带着这个疑问，我们在下山后，请教了吴砦民间道学传承人、传统文化研究者王三雄先生。

王三雄先生介绍说，当地人称野鹤山为老河山，因其传说当时天遇大旱，有人面兽身者出来自告奋勇称其能让天下雨。三岔厅老爷顿时在太阳高照的晴天立起了香案，而且也准备了火药，对这位“神”说，其如能在一柱香功夫要来雨，可上报朝庭加封神灵，如香燃尽，其可用香引燃火药自焚。当香快要燃尽时，在现在的野鹤山位置，升起笸篮那么大的云彩，向吴砦古城而来，到达古城上空，顿时大雨倾盆，立时浇灭了香案，大雨缓解了旱情，老爷立时向上申报，要封此“神”为真正的神，可上报晚了一步，最后没有皇帝的正式封神，百姓就在如今的野鹤山为此神建起了庙宇，就是老河龙王庙。

如此看来，老河龙王是为百姓做了好事，而未得到朝廷应有嘉许，这倒有点“李广难封”的憾味儿。从民间说法来看，此传说应形成在清朝，因为故事中有三岔厅老爷一说。这么一来，笔者分析，老河龙王普济苍生的传说由来，或许是“还愿”而来。

在秦陇之间，百姓常有对神许愿的习俗，许愿成功，愿望实现后，就会给神还愿。如此一来，我们可以发挥想象：在几百年前的一个月份，渭河峡谷两岸，滴雨未下，田禾枯萎，颗粒不收，乡民生活无以为继。一位花甲老人作为一地乡民领袖，就对野鹤山上的一座破旧龙王庙的神灵许愿，如能普降甘霖，救我百姓，我愿重修庙宇，为你一方小神重塑金身。神仙显灵，遂了老人的夙愿，下了一场救命的及时雨，救了一方百姓。老河龙王在下完雨后，对花甲老人说，我为尔等普降甘霖，既是我的慈悲善举，更是玉皇大帝的旨意，尔等要虔诚还愿，方能保永世风调雨顺。

为了还愿，这位花甲老人率众修建了老鹤山庙宇，并按照龙王所属道家仪轨，设计建造了配套的宫殿设施，老河龙王庙位列其一。

然，这仅是从神话传说角度的演绎，纵观老鹤山地理位置、庙宇建筑规模，这里或许还有另一个故事。

吴砦古城在在渭水峡谷东进西出，南下北上的交汇位置，丝绸之路、茶马古道，都从这里经过。古往今来，凡是交通要道，匪患常常不绝，吴砦古城也不例外。乾隆设立三岔厅，长官具有生杀大权，有驻军设防在吴砦、利桥一带，很大作用就是震慑匪患，保障交通物流的安全。吴砦古城的辉煌历史，亦是因匪患的猖獗，被其肆虐烧杀抢掠而一把火烧尽无遗。

老鹤山地处吴砦城外南部秦岭深山之中，进山道路曲折艰难，林木茂盛，隐蔽难觅，对附近土匪强盗老说，可谓是山高路远，很难找到，纵是听闻找到，也不会肆意妄。因此，老鹤山庙宇很可能是当时百姓逃避土匪强盗抢掠杀害的避难场所。久经时日，穷人来避难，地主富人也来避难，一座小庙，积了无尽善举大德，富人出钱，穷人出力，野鹤山庙宇初具规模，声名渐扬，百姓代代相传，老鹤山庙宇神灵威显四方，被世人所传颂，香火渐渐旺了起来，终有当时的规模。

站在老鹤山顶梁处的空地上，远眺大秦岭深处的山峰，或是孤峰，拔地而起，或是群峰，连绵起伏。在一片绿色的世界里，这些山峰好似巨人，又像伟人，更像一个个深埋于老鹤山的老祖先。他们或站立凝视着吴砦古城的今天，或回味着吴砦古城的过去，或思索着吴砦古城的未来，他们一直在关注着，从未远离吴砦古城，更未离开老鹤山。

一座老鹤山，一段传说，一座古城畔，一座庙宇。千百年来，吴砦古城辉煌无尽，数百年来，老鹤山上钟声不绝。老鹤山庙宇在历史长河中，由香火鼎盛的时刻，走向了庙塌殿坯的荒废，历史长河无限长。

在沉睡了几十年后，我们一行老鹤山下的子孙，在不知不觉之中造访了我们祖先曾经虔诚守护过的老鹤山，眼前的残垣断壁，一片废墟，还有那残缺的石碑，甚至那条在磨神殿梁顶的青蛇，似乎都在昭示着我们这些人，历史不能忘记，曾经的苦难不能忘记，祖先的功绩不能忘记，老鹤山的传说不能忘记，老鹤山古建庙宇的今天更不能忘记。不能忘记，就要珍惜来之不易的生活，只有珍惜，才能将应该记住的历史永存下来。